Архиепископ Владимирский Николай (Добронравов)

Cвященномученик Николай (в миру Николай Павлович Добронравов) родился 21 ноября 1861 в селе Игнатовка Дмитровского уезда Московской губернии в семье священника. В 1881 Николай Павлович окончил Московскую Духовную семинарию, а в 1885 — Московскую Духовную академию и стал преподавать богословие и Священное Писание в Вифанской Духовной семинарии (Московская губ.). Женился. Был рукоположен в сан священника. Сначала, с 1889, служил в кафедральном соборе Перми, а затем, с 1890, в храме Александровского военного училища. С 1892 протоиерей и магистр богословия Николай преподавал Закон Божий в 7-й московской мужской гимназии, затем в гимназии Поливановой и в гимназии Арсеньевой. Служил в церкви Никиты-Мученика на Кузнецкой ул. После революции 1917 и закрытия Александровского военного училища о.Николай был переведен в храм Всех Святых на Кулишках.

Он был автором многих трудов и статей по богословским и церковным вопросам, и одним из активнейших участников Поместного Собора 1917/1918. Выступая сначала против восстановления патриаршества, после избрания Святейшего Патриарха Тихона он стал искренним и горячим сторонником, как патриаршества, так и Патр.Тихона.

Подробнее…

Опубликовал 2 июня 2012

Андреев И.Е. Официальная и «тайная» Церковь в СССР

В истории Православной Русской Церкви дата 1927 года мрачная, печальная дата. В этом году появилась «советская» церковь, послушная во всем НКВД, с советскими методами управления советскими чиновниками, церковь, состоящая на службе богоборческой власти.

Теперь, после заключения противоестественного содружества между советами и церковью, духовенство тщательно проверяется, как органами НКВД непосредственно, так и через своих «церковных работников», как выразился в обращении к Сталину патриарх Алексий. Священники и епископы, проявившие свое оппозиционное настроение в отношении митрополита Сергия и его соглашательской политики с советской властью, предавались, арестовывались руками самой же казенной церкви. Хотя де-юре религиозная община вправе была сама подыскивать желательного ей «служителя культа», однако к исполнению своих обязанностей кандидат допускался лишь после регистрации в местном отделе НКВД. С регистрацией была связана выдача ему справки на право отправления богослужения. И регистрация, и выдача справки происходила лишь после тщательной проверки кандидата, его прошлого, его благонадежности и т. д. Чаще всего, однако, церковная община за получением пастыря обращалась в соответствующее епархиальное управление. Последнее же своих кандидатов опять таки направляло на утверждение в орган НКВД. Если вначале церковного НЭП’а, для получения справки на право служения, от кандидата требовалось лишь лояльное отношение к советской власти, то впоследствии он был обязан сочувствовать ей, а в последние годы от него вымогали еще и «готовность содействовать» советской власти. Невыдача упомянутой справки трактовалась как запрещение богослужения для претендента, и в таком случае он переходил в категорию так называемых на советском жаргоне «тайных попов», то есть, на нелегальное положение. В 1936 г. была объявлена перерегистрация всего духовенства. Каждый священник, желающий совершать богослужение, был обязан «стать на учет» в ГПУ, то есть, иначе говоря, получить от ГПУ разрешение на богослужение. Таким образом, священники, снятые с учета, являлись запрещенными в богослужении. В сущности, ГПУ предвосхитило функции высшей церковной власти. Таков предел цинизма новой церковной политики в СССР.

Подробнее…

Опубликовал 26 мая 2012

Священномученик Марк (М.А. Новоселов). «Ответ возстязующим» (I Кор. 9, 13) — к защите отложившихся

(?)1928.

I

«ВАС МАЛО.»

Преп. ФЕОДОР СТУДИТ

«Не указывай мне на большинство … Послушай, что говорит божественный Василий к тем, которые судят об истине по большинству. «Кто не осмеливается, — говорит он, — дать основательный ответ на предложенный вопрос и не может представить доказательства, и поэтому прибегает к большинству, тот сознается в своем поражении, как не имеющий никакой опоры для смелой речи». И далее: «Пусть хотя один покажет мне красоту истины, и убеждение тотчас будет готово. А большинство, присвояющее себе власть без доказательства, устрашить может, но убедить никогда. Какие тысячи убедят меня день считать ночью, или медную монету признавать золотою и за таковую брать ее, или принимать явный яд вместо годной пищи. Так в земных вещах мы не станем бояться большинства лгущих; как же в небесных истинах я буду следовать бездоказательным внушениям, отступив от того, что предано издревле, с великим согласием и свидетельством святых Писаний? Разве мы не слышали слов Господа: мнози звани, мало же избранных (Мф.XХ.16); и еще: узкая врата и тесный путь вводят в живот, и мало их есть, иже обретают его. (Мф. VII,14).

Подробнее…

Опубликовал 20 мая 2012

Новосвящмуч. о. Феодор (Андреев). «Письмо к митр. Сергию (Страгородскому)».

Протоиерей Феодор (Андреев)Феодор (Андреев), протоиерей (1888 г.р.) — новомученик и исповедник. В 1913 г. окончил Московскую Духовную академию. После революции переехал в Петроград.

В 1924 г. проф. Феодор Андреев принял сан священства в то время, когда это было равнозначно мученичеству. Он прославился своими замечательными проповедями, слушать которые собиралось так много народа, что огромный собор не мог вместить всех желающих.

Среди слушателей было много академиков, профессоров и студентов, которые впоследствии становились его духовными чадами. Митр. Иосиф, архиеп. Димитрий Гдовский и еп. Сергий Нарвский называли его «адамантом православия». Его квартира была «главным штабом», где собирались руководители «иосифлянского» движения. У него часто останавливался его друг и почитатель, известный мыслитель проф. М. А. Новосёлов (впоследствии новомученик, епископ Катакомбной Церкви Марк), в соавторстве с которым было составлено увещание к митр. Сергию и несколько «антисергианских» работ-разъяснений. Вот строки из одной такой работы, называемой «Беседа двух друзей»:

Подробнее…

Опубликовал 12 мая 2012

В. Григорян. Русский церковный Раскол: глубокие корни и горькие плоды

Завоюем Константинополь! (Ватикан и Россия)

В начале 20-х годов в Константинополе произошел трагикомический случай. Митрополит Евлогий, прибывший с потоком беженцев из России, потерял калошу. Вскоре выяснилось, что та же беда случилась с генералом Р., который великодушно уступил свою уцелевшую калошу владыке.

Это ничтожное событие стало в каком-то смысле итогом великого спора между царем Алексеем Михайловичем и Патриархом Никоном: какая власть выше – светская или духовная. Что замечательно, оба они – и царь, и Патриарх – полагали, что все точки над i будут расставлены после того, как русские войдут в Царьград. Так и вышло…

* * *

Завоюем Константинополь! Этот клич звучал в России два с половиной века, даже дольше. Еще при Керенском и Сталине мы продолжали тянуть руки к Босфору. Зачем? Здесь какая-то загадка русской истории, мания, подобная той, что владела католиками во времена крестовых походов на Иерусалим.

Подробнее…

Опубликовал 9 мая 2012

Катакомбный епископ Варнава (Беляев) о Московской Патриархии

Алексей, как в одном синодальном приказе говорится, «автоматически» отлучал тех, кто… одним словом, «коллаборационистов», как их называют на Западе. Но он сам такой же! Потому что «прикоммунивает», то есть работает в их (коммунистов) фарватере, вместе с ними. Это касается и митрополита Крутицкого Николая.

1953 г.

***

… Также ужасное противоканоническое и безумное распоряжение нынешней Патриархии от 8 сентября 1943 года [См.: ЖМП, № 1; Известия. 1943. 18 сент. № 221.], где что ни слово, то предательство Церкви и богохульство (за подписями Сергия, митрополита Московского и Коломенского; Алексия, митрополита Ленинградского; Николая, митрополита Киевского и Галицкого, и еще 16 человек), об автоматическом отлучении неугодных Патриархии лиц; любопытна формула: «да числится отлученным».

Неужели и тут будем смешивать Патриархию и святую Церковь? Если это Церковь, то, по псалму, «церковь лукавнующих», и ее саму надо отлучить в свою очередь, не дожидаясь, когда это сделает Господь Иисус Христос. По заповеди апостола Павла: Измите злаго от вас самех [1 Кор. 5, 13].

Подробнее…

Опубликовал 7 мая 2012

Н. Аделин. Православное Зарубежье о Русской Православной Церкви в СССР

По материалам издания: Аделин Н. Православное Зарубежье о Русской Православной Церкви в СССР // Русская православная церковь в СССР: Сборник. — Мюнхен: Издательство ЦОПЭ, 1962. — С. 228-243.

Для людей, не шедших в СССР общим крестным путем с Русской Православной Церковью, знающих Россию или только по воспоминаниям о ней в дни ее славы и величия, или по односторонней патриотической литературе, понять нынешнее подлинное положение религии и Церкви в СССР — нелегкая задача.

Правильная оценка событий в России-СССР единодушно давалась Зарубежьем лишь в годы гражданской войны и в годы открытых гонений на Церковь (1922-1940).

Созданный Сталиным в годы 2-й мировой войны пропагандный фантом «Святой Руси», афиширование «восстановления патриаршества» и помпезного «собора» 1945 г. в Москве — явились теми лакомыми приманками, на которые, в интересах мировой советской политики, были пойманы многие иерархи иностранных православных Церквей и некоторая часть русской эмиграции. С этих пор в свободном мире царит расщепление понятий о подлинном положении Церкви в СССР вообще и о том, каково должно быть отношение к легализированной коммунистами церковной власти в СССР.

Подробнее…

Опубликовал 6 мая 2012

Архиерейский Синод во II Мировую войну

Епископ Григорий (Граббе) (+ 8.10.1995)Лекция протопресвитера Георгия Граббе, читанная в Нью-Йорке в 1978 г. (по магнитофонной записи)

К началу Второй Мировой войны, только за год до этого, в Сремскимх Карловцах состоялся Всезарубежный Собор клира и мирян, который очень сильно помог укреплению нашей Церкви. Начиная с 1935 г. на наших Соборах уже участвовали представители Северо-Американского округа, и с тех пор отношения Сремских Карловцев с Американским округом все больше и больше налаживались. Каждый год приезжали их представители из Америки, уже как часть нашего Собора.

Но осенью 1939 года, когда собрался Собор, уже надвигались тучи, и из-за политических событий из Америки никто не приехал. С Дальнего Востока приехал архим. Нафанаил, но не теперешний Епископ Нафанаил, а совсем другой. Архиепископ Серафим Берлинский не смог приехать, т.к. для него были затруднения, так что Собор состоялся в несколько сокращенном виде. Но все-таки Собор собрался. Как раз во время Собора, 1 сентября 1939 года, началась война.

Подробнее…

Опубликовал 5 мая 2012

Архиепископ Феодор (Поздеевский). Тайна греха и страданий по суду Откровения

Если бы вся история жизни человеческой на земле с самой ее колыбели каким-либо чудом развернулась, подобно огромному книжному свитку, пред нашим взором, то, конечно, каждый бы из нас увидел как бы огненными и кровавыми буквами написанное: «плач, и стон, и горе». Наблюдения каждого и опыт всего человечества на протяжении всей его истории достаточно ясно говорят, что настоящий мир и жизнь, по крайней мере, в сознании человечества есть мир скорби, страданий и зла. Зло здесь в большой дозе перемешано с добром, и как тонкий яд это зло проникает собой все: к красоте природы примешивается безобразие, в силе природы сказывается ее слабость, а от человека гораздо более возносится к небу стонов отчаяния и плача, нежели восторженных криков радования и ликования. И что всего тягостнее для сознания человека, ищущего проникнуть в тайну окружающей жизни, так это замечаемое им постоянно какое-то странное противоречие и несоответствие между явной целью жизни природы и человека и действительной жизнью и деятельностью их. Ведь красота, здоровье, сила, жизнь, по-видимому, составляют явную цель природы в мире органическом, но в то же время природа действует и в противоположном направлении и трудится столько же и для уничтожения всего живущего, сколько и для жизни; не только для человека, но и для всего живущего она и мать, а, пожалуй, больше того мачеха. Она уничтожает одной рукой то, что делает другой.

Подробнее…

Опубликовал 1 мая 2012

Архиепископ Кинешемский Василий (Преображенский)

Владыка Кинешемский Василий (в миру Вениамин Сергеевич Преображенский) родился в 1876 в городе Кинешме Костромской губернии (ныне Ивановская область) — древнем и живописном приволжском городке, в семье священника о.Сергия и жены его Павлы. Будучи сами благочестивыми людьми, его родители и сына своего воспитывали таким же. Рос мальчик не склонным к обычным ребячьим забавам и озорству. Ни новостей, ни сплетен, ни праздных разговоров не проникало за высокую изгородь их дома, покидать который детям воспрещалось. И было для ребёнка отрадой посещение их дома нищей братией и странниками. В самый день его крещения, когда Вениамина принесли из храма домой, к ним пришла странница-старушка, которая, заглянув в колыбель, сказала: «Это будет великий человек!» Были и иные предзнаменования его незаурядного будущего.

Родители, любившие своё чадо до самозабвения, не захотели отпускать сына в семинарию, как это было принято в семьях священников. Поэтому юный Вениамин учился в местной гимназии.

Подробнее…

Опубликовал 19 апреля 2012

Протоиерей Елисей Елисеев от имени Епархиального управления ДВ-епархии РПСЦ (не поминающие митрополита Корнилия) направил поздравление с Пасхой в адрес РПЦЗ(А)

Христос воскресе их мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот дарова!»…

Дорогие о Господе чада Единой Святой Соборной Апостольской Церкви!

Братья и сестры!

Милостивый и многомилостивый Творец — Господь Бог наш вновь собрал земную и небесную части Церкви Своей духовно праздновать день избавления рода человеческого от власти греха. В сей день, в день Светлого Христова Воскресения мы сердечно обнимаем всех вас и приветствуем трикратным целованием:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Святитель Григорий Богослов поздравляет нас в эти дни такими словами: «Ныне спасение миру — миру видимому и невидимому. Христос восстал из мертвых; восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей — восходите и вы; Христос из гроба — освобождайтесь из уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый. Пасха, Господня Пасха! И еще скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды».

Подробнее…

Опубликовал 15 апреля 2012

Архиепископ Серафим (Дулгов). Уроки истории

С самого начала, как только Церковь Христова стала распространяться, её члены подверглись гонениям. В начале от иудеев. Одним из таких гонителей и был Савл — будущий Апостол Павел! В те времена фанатизм евреев сдерживали лишь римские власти. Потом — гонение от римского Государства. Сперва по просьбе еврейских первосвященников, а потом уже по собственной инициативе. И даже не по злобе, а для «порядка» в Государстве! В этом они значительно отличались от современных нам атеистов большевиков, гонителей религии, которые более 70-ти лет стремились уничтожить любую веру, любую религию, уже идеологически, как несовместимую с обязательным государственным материализмом. Язычники римляне безбожниками отнюдь не были. Вся жизнь Империи была пропитана религией. Так, даже перед каждым государственным предприятием непременно обращались к богам за советом…

Подробнее…

Опубликовал 13 апреля 2012

Епископ Агафангел (Пашковский). О сергианстве

Вестник И.П.Ц. 1(15) январь-март 1999 г.

I

Постепенно становится традицией считать, что советская власть с начала своего правления имела целью подчинить Церковь и именно для этого упорно склоняла её иерархов к сотрудничеству. Однако это не совсем так, вернее, совсем не так. Со временем мы забываем изначальный характер этой власти и в нашем сознании начинает складываться некий её образ, весьма далёкий от реальности. В действительности советская власть, исходя из её же богоборческой сути, никак не желала сотрудничества с Церковью, имея до 1943г., а затем с конца 1950-х и до начала 1990-х гг. только одну цель — её полное уничтожение.

Чтобы осуществить свои намерения, в первые же дни правления В.Ульяновым был составлен и вместе с несколькими соратниками принят Декрет “Об отделении государства от церкви”, который и сегодня возмущает своим содержанием, не говоря уже о том, как он был воспринят верующими в 1918г. По этому Декрету у Церкви отнималось всё её имущество, которое группа “народных комиссаров” объявила “каким-то якобы народным достоянием”, прекращались сношения Церкви с государственной властью, она лишалась возможности обучения народа православию и проведения церковных мероприятий.

Подробнее…

Опубликовал 8 апреля 2012

Дмитрий Сафонов. К вопросу о подлинности «завещательного послания» св. Патриарха Тихона

Вопрос о подлинности так называемого «завещательного послания» до сих пор вызывает споры среди исследователей. Вопрос о подлинности послания чрезвычайно важен т.к. оно призвано было определить политику Церкви по отношению к государству на ближайшее время. Среди сторонников той версии, что Патриарх не подписал послание нужно выделить имя прот. В. Виноградова, который в своих воспоминаниях о Патриархе Тихоне убедительно доказывает неподлинность послания. Однако большинство современных историков Церкви являются сторонником той версии, что Патриарх все же подписал послание.

Существует целый ряд различных редакций этого документа:

«Обращение Патриарха Тихона, находящееся в следственном деле (А).

«Послание Патриарха Тихона», также из следственного дела (Б)

«Послание Патриарха Тихона» в редакции РОСТА, представленная в двух копиях, находящихся в следственном деле (В) и в фонде Политбюро (Д)

Подробнее…

Опубликовал 7 апреля 2012

Архиепископ Аверкий Таушев. Толкование на Четвероевангелие

Очередной Великий Пост подходит к концу. Через неделю уже начинается Страстная Седмица. Цель нашего поста заключается в очищении души от всякой нечистоты для наполнения ее благодатью Духа Святаго в День Воскресения Христова. Проще говоря, каждый человек исполняется Радостью Воскресения настолько, насколько смог вычистить свою душу. Пост — это наш подвиг ради Христа. Заставить человека идти на подвиг невозможно. Это сугубо индивидуально. Да и подвиг у каждого может быть только свой. Враг на всех нападает по-разному – в меру противодействия ему. Великий Пост для Православных Христиан – это подражание посту самого Иисуса Христа. И сейчас, за неделю до окончания нашего добровольного подвига, нам не лишне будет посмотреть на Пост нашего Спасителя, для проверки своего.

о. Сергий Телевинов

Сорокадневный пост и искушение от диавола (Матф. 4:1-11; Марк. 1:12-13; Лук. 4:1-13)

Повествование о сорокадневном посте Господа Иисуса Христа и о последовавшем за тем искушении его в пустыне от диавола имеется у 3-х первых Евангелистов, причем подробно рассказывают об этом Св. Матфей и св. Лука, а св. Марк лишь упоминает об этом кратко, не приводя подробностей.

Подробнее…

Опубликовал 1 апреля 2012

Епископ Серпуховский Арсений (Жадановский). Жизнеописание

Епископ Серпуховский Арсений (Жадановский)Священномученик Арсений (Жадановский Александр Иванович) родился 6 марта 1874 в с.Писаревка Волчанского уезда Харьковской губ. в семье протоиерея. В 1888 окончил Харьковское духовное училище, а в 1894 — Харьковскую Духовную Семинарию. С 1894 на должности учителя Осиновской церковноприходской школы (Харьковская губ.). С 26 января 1896 по 1 октября 1899 на должности надзирателя-репетитора Сумского Духовного училища (Харьковская губ.). С 1 октября 1899 по 1903 в Московской Духовной Академии. За сочинение на тему «Беседы преподобного Макария Египетского с гомилетической точки зрения» удостоен степени кандидата богословия. 5 августа 1903 назначен преподавателем гомилетики и соединённых с ней предметов Тифлисский Духовной Семинарии.

Подробнее…

Опубликовал 31 марта 2012

Документальный фильм «Претерпевшие до конца» (фильм 1)

Скачать фильм

В фильме рассказывается о жизни священноисповедника Виктора (Островидова), викария Вятской епархии, который скончался в ссылке в 1934 г. в Коми области, где в июле 1997 года и производились съёмки. Кинофильм «Претерпевшие до конца» является в полном смысле документальным. В нём запечатлён момент обретения мощей священноисповедника Виктора и обращение к православию и крещение жителей села Нерицы, в котором ещё помнят епископа Виктора.

В предлагаемой Вашему вниманию киноленте сделана попытка раскрыть понятие мученик, вошедшее в исторический опыт Русской Православной Церкви лишь в ХХ веке, рассказано о значении подвига мучеников для нас, почему Церковь их прославляет, в чем их отличие от репрессированных.

В фильме поднимается вопрос о значении мучеников для церковного возрождения и для возрождения национального.

Ввиду серьёзности проблем, обсуждаемых в данном фильме, особое значение принадлежит звучащему за кадром тексту — как бы ни были искусны режиссёр и оператор, изобразительных средств кино недостаточно для передачи всего того, что можно выразить словом.

© Киностудия «Отечество», Москва, 1997 г.

Опубликовал 30 марта 2012

Епископ Вениамин (Троицкий)

Епископ Вениамин (Троицкий) Священномученик Вениамин (Троицкий Александр Васильевич) род. 30.08.1901 в Торжке Тверской губ. в семье священника Троицкого Василия Иосифовича (1868-1918) и его супруги Анны Ивановны (1868-1918). Был крещён в Троицкой церкви 3 сентября 1901. В семье было четверо детей. Александр был младшим из трёх братьев. Один его брат, Михаил, был протоиереем, другой, Павел, архимандритом (впоследствии обслуживал катакомбную церковь). В 1915 окончил Новоторжское духовное училище и поступил в Тверскую духовную семинарию, окончить которую не успел, т.к. не позднее сентября 1918 семинария была преобразована в Единую трудовую школу. Окончил Духовную Академию экстерном. Позднее в анкете арестованного писал о своём образовании: «Духовное училище, Духовная Семинария, экстерн Духовной Академии».

Подробнее…

Опубликовал 28 марта 2012

Архиепископ Феодор (Поздеевский), 1876—1937. К вопросу о нравственном

Когда один древний мудрец взял на себя труд «рассмотреть в мудрости», то есть узнать истину о всем совершающемся под солнцем, то он пришел к такому заключению, которое, вероятно, казалось очень странным для его современников.

Он заявил откровенно, что вся жизнь человеческая на земле — положительная суета, люди «упражняются в ложных попечениях», нет ничего такого, что можно было бы признать действительно ценным, — словом, происходит какой-то круговорот, в котором нет ничего нового (Еккл.1). Каким путем этот мудрец пришел к подобному заключению, как он узнал эту истину, он не говорит, и поверили ли ему современники его — тоже неизвестно. Ясно только, что мудрец этот смотрел на человека и на жизнь, как она проявляется, совершенно иначе, нежели его современники, подобно тому как другой древний же мудрец, живя среди людей и, без сомнения, имея с ними общение, в то же время с фонарем искал человека (Диоген). Все это было бы странно и могло бы казаться непонятным и смешным, если бы нельзя было усматривать в этом только более резкого выражения той истины, что люди должны изменить свою жизнь, что они живут не так, как следует жить человеку.

Подробнее…

Опубликовал 24 марта 2012

Новосвященномученик Макарий (Кармазин), епископ Екатеринославский

Епископ Екатеринославский Макарий (Кармазин)Священномученик Макарий, в миру Григорий Яковлевич Кармазин, родился 1 октября 1875 в селе Загоряны (местечке Меджибаж) Ушицкого (Винницкого) уезда Подольской губернии, в семье землемера. По окончании Подольской духовной семинарии в 1898 Григорий стал военным священником. Сведения о раннем периоде его жизни несколько разняться. По одним данным он ещё с 23 августа 1893 был иереем церкви села Витковец Каменецкого уезда Подольской губернии, где прослужил семь лет, и 21 апреля 1900 был переведен в село Бандышевку Ямпольского уезда той же губернии. В 1902 о.Григорий стал военным священником 8-го запасного кавалерийского полка. С 4 мая 1912 он числился военным священником 152-го пехотного Владикавказского полка. Во время Первой мировой войны, 2 марта 1915, о.Григорий был контужен, а через несколько месяцев — 21 июля — был вторично контужен и ранен, в связи с чем эвакуирован в госпиталь. По излечении 8 сентября того же года он вернулся в полк. За пастырские труды и личное мужество о.Григорий был возведен в сан протоиерея и получил назначение в 729-й пехотный Новоуфимский полк. За время военной службы он побывал в Брест-Литовске, Галиции, Варшаве, Риге и других местах.

Подробнее…

Опубликовал 18 марта 2012

Правила поведения во время господства ереси, извлеченные из творений преподобного Феодора Студита

Предисловие

Преподобный игумен Феодор Студит, величайший исповедник Христов, жил и подвизался во славу Божию более тысячи лет тому назад (759-826) при господстве и гонениях двух ересей, из которых последняя – иконоборческая, осужденная VII Вселенским Собором (787 г.), отличалась исключительной свирепостью и гонением на православие. Преподобный Феодор был одним из самых видных и несокрушимых борцов против этой ереси, по какой причине и подвергался постоянному гонению, темницам и ссылкам, с неоднократными кровавыми мучениями.

Оставаясь непоколебимым защитником истинной веры православной и Церкви, он рассылал свои знаменитые письма (и иные творения) повсюду, в которых не только опровергал пагубное лжеучение и утверждал православие, но и неутомимо излагал и насаждал правила поведения, в целях защиты истинной Церкви Христовой, принятых на тайных Соборах исповедников и мучеников того времени. Эти правила и наставления имеют исключительно важное значение для нашего тягчайшего положения в условиях последнего времени, при господстве нынешней антихристовой ереси, самой жестокой и коварной. Только при условии самого тщательного соблюдения этих строгих святоотеческо-исповеднических правил возможна защита и сохранение истинной Церкви Христовой во времена последние, времена ереси “человека греха, сына погибели” (2 Фесс. 2, 3).

Подробнее…

Опубликовал 17 марта 2012

Рассказывает схимонахиня Макария (м. Маргарита Чеботарева)

Рассказывает Маргарита ЧЕБОТАРЕВАЯ родилась в 1911 году, 5 февраля. Село наше Гремячее большое, на тысячу домов, Воронежской губернии, Гремячинской волости. Одна церковь была, и вторую хотели строить. С дедушкой я ходила в церковь, а мать нас не брала маленьких, потому что мы ей мешали молиться. У нас в селе всех детей приводили в церковь на Лазареву субботу. В селе жили тихо, хорошо жили, верующие все были, никаких бунтарей не было. А потом, как пошли эти, с барабанами, по улицам. Вот, власть такая стала.

Мой отец и мама, оба были из крестьян. Наш отец рыбной ловлей занимался, землю нанимал, все хотел детей учить. Мою сестру, мать Агнию, он хотел в гимназию отдавать, она приходскую школу кончила с похвальным листом. Нас в семье было пять сестер и брат, и три сестры — монахини: Анна — мать Агния, Наталья — мать Евфросиния и я, Мария, — мать Маргарита. При красных повели нас с Евфросинией в школу, мне было семь лет, а Евфросинии — восемь, а меня и не приняли. Я маленькая была, надо год подождать. Так мать Евфросиния во второй, а я в первый ходила. Вот походили мы в школу, проклятия нас заставили писать, а мама увидела — тетрадки наши все повышвыривала, сожгла, а нас больше в школу не пустила. При казаках опять иконы повесили, молитвы стали читать, но казаки у нас только одну неделю были. Вот, сказали — завтра будем Закон Божий учить, а назавтра приходим, — опять иконы поснимали, красные пришли.

Подробнее…

Опубликовал 13 марта 2012

В. А. Никифоров-Волгин. Дорожный посох

Этот сборник рассказов о том, как убивали и не могли убить Святую Русь. Пока в душе у русских людей есть еще хоть капля теплоты, хоть кроха покаяния, хоть щепотка милосердия, не умерла, значит, Святая Русь. И будет жить в наших сердцах надежда ЕЕ возрождения.

О. Сергий Телевинов

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ

Каждое новолетие я встречаю с тревогой. Идет что-то грозное на нашу землю. В чем оно выразится — не может вообразить душа моя, она скорбит только смертельно!

…Я примечаю, что временами темнеют иконы. Запрестольный образ Христа неведомо отчего стал черным и гневным. Старики сказывали, что перед большими народными бедствиями темнеют иконы. Тоже вот и в природе беспокойно… Когда выйдешь в поле или в лес, то слышишь кругом тревожный, никогда раньше не примечаемый шум. Сны стали тяжелыми. Все пожары да разорения вижу. Не раз себя видел в полном священническом облачении в страхе бегущим по диким ночным полям со Святыми Дарами в руках, а за мною гнались с длинным степным свистом косматые мужики в древних языческих рубахах.

Подробнее…

Опубликовал 8 марта 2012

Протоиерей Лев Лебедев. Мысли о богословии

Что есть богословие? Дар Божий. Особая способность рассуждения о Божественных истинах, верного их восприятия и непогрешительного выражения. Кто такие основоположники богословия: апостолы, святые отцы и учители Церкви? Это не просто образованные, умные люди; это святые люди. И даже не просто святые, а особым образом Богопросвещенные люди, Промыслом Божиим нарочито воздвигнутые в церковной истории для правильного изъяснения истин, содержащихся в Священном Писании и Предании Церкви, для утверждения правой веры в самых разных сторонах церковной жизни, не только в области умозрительных представлений.

Подробнее…

Опубликовал 8 марта 2012

Осипова И.И. Обзор следственных дел «филиалов» ВЦ ИПЦ в Черноморье и на Северном Кавказе. 1929-1930

Начало оперативной разработки по выявлению участников движения Истинно-Православная Церковь в Черноморье, как обычно, инициировалось доносом «добровольного помощника» чекистов, сообщившего, что «с 1922 года урочища Канап-Тапе, Гишло, Шуюк представляли собой притон всего бродячего и бандитского элемента, который агитировал против мероприятий Соввласти. С конца 1927 года я стал наблюдать сильное передвижение по этой тропе подозрительного бродячего элемента, внешним видом похожего на монахов»; «Используя природные условия Черноморья, под видом монашеских общежитий (скитов), они скоплялись и оседали в глубоких горных ущельях». В сентябре-октябре 1929 года чекистами было арестовано свыше 150 человек как в урочищах Черноморья[1], так и в городах и селах на побережье и в районах Северного Кавказа. Благодаря помощи приверженцев в Майкопе епископу Варлааму (Лазаренко) и нескольким его соратникам удалось скрыться, срочно выехав в Среднюю Азию.

Подробнее…

Опубликовал 8 марта 2012

Священномученик еп. Никита (Делекторский)

Епископ Никита (Делекторский)Священномученик Никита (в миру Фёдор Петрович Делекторский) родился 22 декабря 1876 в городе Покров Владимирской губернии в семье священника. Он учился во Владимирской, а затем Холмской Духовную семинарии, по окончании которой в 1897 был направлен преподавателем Закона Божия в Южское училище в Вязниковском уезде. Законоучителем он служил до 1908.

В 1898 Фёдор Петрович женился на Антонине Николаевне Флоринской, дочери соборного протоиерея города Александрова. 3 августа 1898 он был рукоположен в священный сан ко храму Николаевского женского монастыря города Переславля.

С 1901 по 1907 о.Феодор состоял председателем Ревизионного комитета при Переславском духовном училище. С 1903 по 1907 он нёс послушание законоучителя церковной школы Николаевского женского монастыря и состоял заведующим и законоучителем Успенской церковноприходской школы города Переславля. В 1907 от него ушла жена, и, по-видимому, обстоятельства сложились таким образом, что семью невозможно было восстановить, но детей у них не было, не было и необходимости заботиться ему о семье. 22 августа 1909 о.Феодор был уволен по прошению за штат и 31 августа того же года стал вольнослушателем Московской Духовной Академии. 16 октября 1910 он был утверждён в звании студента. В 1915 о.Феодор окончил Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. Его кандидатская работа «Ветхозаветные пророки как пастыри» заслужила высокую оценку рецензентов. Кроме того, он был руководителем хора Академии и автором юбилейного гимна (к 1914).

Подробнее…

Опубликовал 4 марта 2012

Петр Сергеевич Лопухин. Святая Русь и Русское Государство

Июнь 1953 года. Лесненская обитель.

Каждый народ имеет свои дарования, определяющие характер его стремлений, интересов и жизни, согласно которым народы сознают и называют себя. Так, по стремлению к силе и богатству, назвала себя «Великая» Британия, «Учёная» Германия, и «La Belle» France назвала себя по любви к изяществу и красоте.

Русский народ, особо одарённый религиозно, назвал себя — по особой любви к святости — «Святая Русь».

«Святая Русь» — это национальная жизнь народа, признающего смысл и радость жизни в приобщении Богу. Это — народ, выше всего почитающий святость, которая и есть приобщение Богу, природнение к Ему. Как часто в исторической жизни люди ненавидели праведников, убивали их; пророка Исайю перепилили деревянной пилой за то, что в стремлении к святости смысл и правда и радость жизни. И только в этом. И как прекрасен образ старика, пришедшего за несколько тысяч километров из Сибири, чтобы немного побыть с Преподобным Серафимом.

Подробнее…

Опубликовал 4 марта 2012

Прот. Александр Шмеман (1921-1983). О молитве святого Ефрема Сирина

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Дорогие слушатели, среди всех песнопений и молитв Великого Поста особенно выделяется великопостная молитва святого Ефрема Сирина, которую предание приписывает одному из великих наставников духовной жизни святому Ефрему Сирину. Вот текст этой молитвы:

«Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

Эта молитва читается дважды в конце каждой великопостной службы от понедельника до пятницы. При первом чтении этой молитвы, после каждого прошения кладется земной поклон, потом двенадцать раз про себя читается молитва «Боже, очисти мя грешнаго» с поясными поклонами. Затем вновь читается вся молитва, после которой кладется один земной поклон.

Подробнее…

Опубликовал 1 марта 2012

Духовные поучения прот. Валентина Амфитеатрова (1836—1908). На первой седмице поста

Протоиерей Валентин АмфитеатровВ среду

Благодарение Господу, дождались мы поста, и нам всем указано поститься. Но что значит поститься? Церковь сама взяла на себя преподать нам этот урок. Она призывает нас к воспоминанию одного из самых трогательных событий своей истории.

На земле находился земной рай. У ворот его стоял херувим с пламенным мечом. Вокруг рая — бесплодная пустыня, и в ней два человека. Эти два лица, мужчина и женщина, плачут и болезненно стонут: «О, рай, увы мне! Твоей сладости не наслаждуся! Не узрю Господа моего и Создателя… В землю пойду, от нея же взят был. Милостивый, Щедрый, вопию Ти: помилуй мя, падшего».

Знаете ли, чей это голос сегодня повторяет Церковь? Это скорбный голос наших несчастных прародителей, изгнанных из рая…

Но эта скорбь должна быть внятна и нам. Под этой грустью проходит вся наша жизнь.

Подробнее…

Опубликовал 29 февраля 2012

Из книги И. Шмелёва «Лето Господне». Чистый понедельник

Москва. Конец 19 века. Конечно, в Церкви не все так радостно и красиво, как описано у И.С.Шмелева. Но то, что человек переживает в детстве, обычно остается на всю жизнь. Эти воспоминания греют душу человека в самые трудные и жестокие времена. Очень важно, чтобы у каждого православного имелись в арсенале такие теплые минуты. Жизнь Ивана Сергеевича Шмелева, наполненная скорбей и лишений, доказывает нам эту истину. Та детская теплота и любовь, с которой он в «Лете Господнем» говорит о Церкви, Москве, Богослужении согревала Ивана Сергеевича в годы октябрьской вакханалии и холода эмиграции. Дай Бог каждому из нас иметь такие святые воспоминания и не ожесточиться в это лукавое время.

о. Сергий Телевинов

Подробнее…

Опубликовал 29 февраля 2012

Священномученик Феодор (Поздеевский). О духовной жизни

О духовной жизни как идеальной норме человеческой жизни в условиях даже земного существования человека с полной решительностью и определенностью заговорило христианство. Идея духовного рождения, в отличие от плотского (Ин.3:5-6; ср.: Рим.8:5-16), идея духовного человека, в отличие от человека душевного и плотского (1Кор.2:10-16; 3:1-9; ср.: 1Кор.15:45; Иуд.1:19), идея духовной жизни, в отличие от плотской (Гал.5:15-26; Еф.2:2; ср.: 2Тим.1:7; 1Пет.2:5; Гал.6:8; Рим.8:2-5,9), — это основные идеи христианского мировоззрения в той его части, которую можно назвать антропологией. Более того, как нельзя излагать христианское мировоззрение вне идеи греха и добра, идеи падения человека в Адаме и спасения во Христе, так и христианскую антропологию нельзя строить вне идей духа и духовности, плоти, плотяности и душевности.

Подробнее…

Опубликовал 28 февраля 2012

Н.Ю. Селищев. Православное понимание политической власти (отрывок)

Каково православное понимание политической власти? Можно ли вообще сопоставлять понятия «Православие» и «политика»? Что из мира политики нам близко, а что неприемлемо и чуждо?

После семи десятилетий воинствующего атеизма, когда Русская Православная Церковь была насильственно лишена не только всех прав, но и у всякого своего исконного политического влияния в государстве, когда даже право миссии, проповеди, богослужения, пастырского окормления приходилось отвоевывать у властей, готовых чуть что обвинить в «антисоветской деятельности», — какие мысли выработались в православной среде? Что православным надо быть вне политики, что политика не для нас, это мир совершенно закрытый, чуждый и враждебный Церкви.

Подробнее…

Опубликовал 26 февраля 2012

Новосвящмуч. Нектарий (Трезвинский), еп. Яранский. Письма и послания

Новосвящмуч. Нектарий (Трезвинский), еп. ЯранскийНектарий (Трезвинский), еп. Яранский — новомученик и исповедник. 1917г. — окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия; иеромонах Александро-Невской лавры. 1920-1921 гг. — настоятель собора в Ямбурге, арестован. 1922г. — освобождён по амнистии, отправлен в Киево-Печерскую лавру. 1924г. — благочинный монастырей и подворий Петрограда. Май 1924г. — хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Витебского. Декабрь 1924г. — еп. Яранский. 25 мая 1925г. арестован и осуждён на 3 года Соловецкого концлагеря. После отбытия срока поселился в Казани. Оборудовал в своём доме катакомбный храм. Тайно служил, рукополагал священнослужителей. Не признал декларации 1927г. митр. Сергия. 1929г. — арестован вместе с митр. Иосифом (Петровых) и др. архиереями. 30 авг. 1930г. — арестован по делу «контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь». 26 янв. 1932г. — осуждён на 10 лет концлагерей. Отправлен в Прорвинский исправительно-трудовой лагерь Западно-Казахстанской области. 8 сент. 1937г. — приговорён к расстрелу и казнен в г. Гурьеве.

Подробнее…

Опубликовал 25 февраля 2012

Душа и ее окрестности. Жизненный путь епископа Андрея (Ухтомского)

Архиепископ Андрей УхтомскийСиненко С.Г., кандидат филологических наук, Уфа

1.

1928 год. Убогий азиатский городок Кзыл-Орда на берегу глиняно-желтой Сырдарьи. Из окна камеры внутренней тюрьмы ГПУ виден горизонт — дальние степные холмы, подсвеченные заходящим солнцем и тучи фиолетовой пыли, которые поднимает гуляющий над ними недобрый ноябрьский ветер. Облака на высоком небе, — как перья, остатки крыльев улетевших в южную сторону птиц. В камере, измученный нескончаемыми арестами, ссылками и этапами, пятидесяти-шестилетний епископ Андрей, в миру Александр Ухтомский, торопясь, боясь не успеть, пишет в ученической, в синюю клеточку тетради, озаглавленной «Исповедь», историю своей жизни, своих взглядов и поисков правды.

Подробнее…

Опубликовал 23 февраля 2012

Прот. Виктор Потапов. Молчанием предаётся Бог

Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр, первоиерарх РПЦЗ.  Архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник Сретенского монастыря в Москве.  Президент РФ В.В. Путин.  Епископ Манхеттенский Гавриил, секретарь Архиерейского Синода РПЦЗ.  Епископ Западно-Американский и Сан-Францисский Кирилл.  Архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк. К вопросу о взаимоотношениях Русской Зарубежной Церкви с Московской Патриархией (размышления священника)

Св. Четыредесятница, Неделя Жен-Мироносиц, 1992 год.

Никто не служит двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне (т.е. земному — В.П.) (Мф.6:24)

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь нечистому, и Я приму вас и буду вам Отцом и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. (2 Кор.6:14-18)

«Люди забыли Бога, оттого и всё» (Вступление)

Благодаря подвигу веры св. Равноапостольного Князя Владимира, сумевшего принять Евангелие и Христа как самое драгоценное и единственное, что может быть у человека и Кому можно подчиниться и служить до конца, Россия просветилась Светом Христовым. Русь украсилась сонмом подвижников благочестия. Благая Весть привела к расцвету всех сторон её православной культуры.

Подробнее…

Опубликовал 22 февраля 2012

Житие епископа Серафима (Поздеева) – архиерея Катакомбной Церкви Тихоновской ветви

Составлено Николаем Тверским

Епископ Серафим, известный, как Михаил Александрович Поздеев, был аристократического рода. Промыслом Божиим, скрываясь от преследования безбожных властей в одном из скитов под Пермью, получил от одного игумена документы некоего выбывшего монаха, и под его именем прожил всю свою долгую многострадальную жизнь. Несколько лет подвизался как монах, скрываясь в различных местах, пока по рекомендации одного архимандрита, Святейший Патриарх Тихон 23 мар./ 5 апр. 1925г. не рукоположил его тайно в викария Смоленской епархии (с еп. Сергием Никольским), что подтверждает архив Смоленского КГБ. Поставлялся он уже для катакомб.

Так и не доехав до места своего служения, еп. Серафим через два-три месяца после рукоположения, по доносу, был схвачен ГПУ и отправлен в лагеря. До 1946 г., в течение 21 года отбывал в заключении. Первые годы находился в Соловецком лагере СЛОН с группой епископов-узников, коими был дан обет: вышедший на свободу, по воле Божией, возьмет на себя крест возглавления тихоновской истинно-православной Церкви, что и исполнилось на еп. Серафиме. В 39-м г. в камере смертников в Гомеле познакомился с будущим митр. Геннадием (Секачом). Вышел по амнистии после войны.

Подробнее…

Опубликовал 18 февраля 2012

Житие схимитрополита Геннадия (Секача) — архиерея Катакомбной Церкви Тихоновской ветви

Cхимитрополит Геннадий (Секач)

Составлено Николаем Тверским

Схимитрополит Геннадий, в миру Григорий Яковлевич Секач, родился в 1897 в селе Акулино в Белоруссии, в купеческой семье. Отец умер, когда мальчику было всего три года. Дядя его иером. Анфим подвизался в одном из российских монастырей. Мать же Анастасия была большой почитательницей св. прав. Иоанна Кронштадтского, часто бывала у него в Петербурге и распространяла его книги. В самый первый ее приезд ей было сказано батюшкой: «Через тебя будет явлен большой Святитель, который очень много потрудится для приумножения и укрепления Церкви в последнее время». Это слово во всей полноте исполнилось на будущем схимитр. Геннадии. После смерти матери, в семье осталось восемь человек детей, которых разобрали многочисленные родственники. Мальчика Григория взяла на воспитание тетя — игуменья Павла, при которой он воспитывался в Монастыре в благонравии и книжном обучении до двадцати лет. С костным туберкулезом правой ноги, тяжко страдая, девять лет провел лежа в постели, подобно Илье Муромцу, готовясь к своему служению. Не зная детских забав, с самого отрочества пришел в совершенный разум, изучив Божественные Писания. Исцелился чудодейственно, дав обет полного посвящения себя Богу, предания всего себя в Его волю.

Подробнее…

Опубликовал 17 февраля 2012

Московский документ «О послушании митрополиту Сергию»

Осень 1927 г.

В новой церковной смуте, которая возникла во второе заместительство митр. Сергием патриаршего заместителя, многие успокаивают свою совесть тем, что они не погрешат, если окажут послушание каноническому носителю прав первоиерарха Русской Церкви.

Слушаясь митр. Сергия, думают слушаться Церкви, слушаться Господа и Бога Иисуса Христа — Главу и Руководителя Своей Церкви: «Мы не хотим самочиния, новых расколов; нужно слушаться иерархии. Без послушания нет Церкви».

Это бесспорно. Самочинию не должно быть места в Церкви. Но самое послушание мы должны оказывать не самочинно, а так, как этому научают уставы, предания, каноны Церкви, как учит сему Свящ. Писание.

Подробнее…

Опубликовал 16 февраля 2012

Ксения Кончаревич (Белград). О некоторых аспектах коммуникативной культуры старообрядцев

О старообрядчестве написано очень много… и очень мало. Обширную библиотеку составляют богословские сочинения, направленные на каноническое, догматическое, церковно-историческое обличение или оправдание старообрядческой доктрины, богослужебной практики, культуры, быта. Довольно велика библиография культурологических научных работ о старообрядчестве – труды археографов, историков, работы, посвященные изучению философского содержания старообрядческой мысли (ее онтологических, гносеологических, историософских, эстетических концепций). Но изучение лингвистических аспектов старообрядчества, за исключением вопроса о «Никоновой справе», преимущественно в ее историческом и текстологическом аспектах, практически не развилось из самого зачаточного состояния, несмотря на то, что по сути дела раскол в Русской Православной Церкви был вызван именно филологическими соображениями — разным пониманием природы сакрального языка и языкового знака на всех уровнях его организации, будь то графия, орфография, лексика, морфология, синтаксис, прозодия: «ревнители древлего благочестия» были склонны к неконвенциональной, безусловной трактовке языкового знака, в то время как «никониане» в своем подходе к изменению церковнославянской нормы и переработке текста богослужебных книг исходили из условности языковых знаков и, следовательно, их произвольности и вариативности.

Подробнее…

Опубликовал 16 февраля 2012

Профессор Михаил Шкаровский. Архиепископ Гдовский Димитрий и новомученики-иосифляне

Архиепископ Димитрий (Любимов)Один из создателей и фактический руководитель иосифлянского движения в первые два года его существования Владыка Димитрий (в миру Дмитрий Гаврилович Любимов) родился 15/27 сентября 1857 г. в г. Ораниенбауме Петергофского уезда Санкт-Петербургской губернии в семье митрофорного протоиерея Гавриила Марковича Любимова (1820-1899), сподвижника св. о. Иоанна Кронштадтского. Отец Гавриил был известен как устроитель целого ряда богоугодных заведений, щедрый благотворитель, талантливый законоучитель и проповедник, а также храмоздатель, выстроивший 96 храмов в различных губерниях России. В честь него в начале XX века одна из улиц Ораниенбаума была названа Любимовской (ныне ул. Рубакина). Происходил род Любимовых из Тамбовской губернии. Окончив в Петербурге в 1878 г. семинарию и в 1882 г. Духовную академию, по первому разряду со степенью кандидата богословия, Дмитрий Гаврилович не сразу принял священный сан. 23 марта 1882 г. он был послан псаломщиком в Никольскую церковь при Российском посольстве в Штутгарте (Германия), где священником служил его старший брат Сергий, ставший затем настоятелем русского Никольского собора в Ницце (Франция).

Подробнее…

Опубликовал 10 февраля 2012

Прот. Павел Боротинский. Отношение христианина к советской власти с точки зрения православного нравоучения

22 марта 1928 г.

1. В течение вот уже 10 лет ни один из православных русских архиереев не дерзнул разобрать больной для всех вопрос о взаимоотношениях между церковью и нынешней гражданской властью с точки зрения нравоучения православной церкви.

Церковь должна быть аполитична, но только тогда, когда будет жить в пустыне, доколе же она живет в государстве, аполитичной она быть не может и вопрос о взаимоотношениях между Церковью и государством оставаться открытым не может, а раз так, то нужно ставить вопрос ребром – можно-ли христианину признавать так наз. соввласть.

Решение этого вопроса весьма затемняется тем, что мы отождествляем понятие признания власти с понятием о повиновении власти, тогда как эти понятия далеко не тождественные… Когда мы попадаем в плен к разбойникам, мы повинуемся им, если нас заставляют мыть полы, стряпать и т.п. – поскольку их требования не идут в разрез с христианской совестью, но это отнюдь не значит, что исполняя эти требования мы считаем себя членами их шайки или признаем их, т.е. те задачи и цели, к которым направлена их деятельность – это не значит что их «радость и успехи» мы признаем за свои.

Подробнее…

Опубликовал 8 февраля 2012

Отношение РПЦЗ к древлеправославным христианам

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей о старом обряде, 12/25 сентября 1974 г.

Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей рассмотрел вопрос об отношении Русской Церкви к содержавшимся ею некогда церковным обычаям и обрядам, известным под общим названием старого обряда, содержащихся в богослужебных книгах, изданных до середи­ны XVII столетия, а также о запрещениях и клятвах, которые были наложены московскими соборами 1656 и 1667 года и отдельными лицами на соблюдающих эти обычаи.

Ввиду того, что:

1. Православная Христова Церковь издревле допускала разнообразие местных обычаев при условии единства в истинах веры;

2. Что старые обряды не выражают какого либо неправославного мудрования, в котором их обвиняли участники помянутых соборов;

Подробнее…

Опубликовал 6 февраля 2012

Епископ Алексий (Буй) († 1937). Послание к православному клиру и мирянам Воронежской епархии

Епископ Алексий (Буй)Родился в 1892 г. в п. Киншевском Томской губернии, в семье крестьян.

В 1917 г. окончил Томскую ДС. Пострижен в мантию с именем Алексий. В 1917 г. рукоположен во иеромонаха.

В 1920 г. переехал в Иркутск. В 1922 г. арестован по обвинению в «контрреволюционной деятельности». Через 3 месяца освобожден.

19 декабря 1923 г. рукоположен во епископа Велижского, викария Полоцкой епархии в г. Уфе еп. Иоанном (Поярковым и др.)

В 1923-1924 гг. настоятель Александро-Невского монастыря в г. Бугульме.

В январе 1924 г. назначен епископом Петропавловским, викарием Омской епархии. К месту назначения не поехал.

12 апреля 1925 г. подписал акт о передаче высшей церковной власти митр. Петру (Полянскому).

Подробнее…

Опубликовал 5 февраля 2012

Жизнеописание священномученика Феодора (Поздеевского), архиепископа Волоколамского († 1937)

Священномученик Феодор (в мiру Александр Васильевич Поздеевский) — архиепископ Волоколамский, викарий Московской епархии. Родился 21 марта 1876 г. в селе Макарьевское Ветлужского уезда Костромской губернии в семье протоиерея (всего в семье было 9 детей). Его рождение было ознаменовано предсказанием деревенского блаженного Герасима, который, зайдя в церковь во время службы, обратился к народу: «Что вы здесь стоите, идите на задки, к бане — там архиерей родился.» Его отец, протоиерей Василий, был настоятелем храма в честь преподобного Макария Унженского в селе Введенском. В семье было девять детей: два брата (Александр и Николай) и семь сестер (Прасковья, Лидия, Мария, Екатерина, Елизавета, Ольга и Надежда). Воспоминаний о детстве будущего святителя не сохранилось. Можно лишь отметить, что место рождения и воспитания Владыки прославлено чудесами преподобного Макария Унженского, что детские и юношеские годы прошли в провинциальной глубинке, в близком общении с простым народом.

Подробнее…

Опубликовал 4 февраля 2012

Православие и Экуменизм. Папоцентрическая глобализация и «невидимое единство» Церкви

Первую часть Доклада читает архим. КиприанВечером Первого Воскресения Великого Поста, когда Святая Церковь празднует Торжество Православия, 27 февраля/12 марта 2006 г., в столице Греции — Афинах состоялось 14-е Собрание для Просвещения Православных, организованное и проведенное братством Монастыря Свв. Киприана и Иустины, в Фили Аттики, с благословения и под руководством его Высокопреосвященства Митрополита Оропосского и Филийского Киприана, Председателя Священного Синода Противостоящих.

Первую часть Доклада читает архим. Киприан.

Папоцентрическая глобализация. Деяния православных экуменистов, противоположные Святым Отцам

Подробнее…

Опубликовал 2 февраля 2012

Н.Колосов. Не может быть (1909 г.)

Это наше недалекое будущее. К превеликому сожалению, церковной жизнью православные христиане в настоящее время совсем не живут. Как это? А это значит, что многие верующие научились разделять свою личную жизнь на несколько частей. Семья, работа, церковь, интимная духовная жизнь. Это самые нравственные из нас так делают. О других категориях верующих не говорю. То есть самое страшное, что эти категории очень часто друг друга взаимно исключают. Как это происходит? Очень просто. Семью нужно кормить, т.е. приносить деньги для одежды, пропитания и т.д. На остальное не хватает времени и сил. На работе очень часто случается, что верующие стесняются даже перекреститься, не говоря уже просто о поведении. Причина в том, чтобы никто не упрекнул потом: «верующий, а такое себе позволяет», например. В храме, конечно все истово молятся, но выйдя, часто ведут себя мягко сказать неприлично: ругаются, мстят, обижаются и много другого, в чем каялись совсем недавно. Ну и конечно минуту, другую мы отдираем от себя для интимного, сокровенного общения с Богом, конечно стыдясь, но и оправдываясь самым бесстыжим образом. Это краткая характеристика не самого плохого среднестатистического православного верующего нашего времени. Вывод в этом рассказе. Прости нас, Господи и обрати к Себе. Дай нам стать ЦЕЛЫМИ личностями!

о. Сергий Телевинов

Подробнее…

Опубликовал 1 февраля 2012

О. В. Косик. Сборник «Дело митрополита Сергия» и участие в нем мученика Михаила (Новоселова)

Сборник "Дело митрополита Сергия"Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви. 2009. Вып. II:2 (31). С. 77–95

В статье говорится о машинописном сборнике церковных документов под названием «Дело митрополита Сергия», в котором собраны материалы, освещающие события, связанные с выходом июльской декларации митрополита Сергия и отхода от него части духовенства и мирян. Большую роль в создании сборника играл выдающийся церковный деятель мученик Михаил Новоселов.

Июльская декларация 1927 г., подписанная митрополитом Сергием и членами Временного при нем Патриаршего Священного Синода, и последующие документы, изданные как продолжение новой церковной политики, породили лавину откликов. Это были увещания и обращения архиереев и мирян к митрополиту Сергию, архиерейские послания и воззвания к собратьям и пастве, канонические разборы, личные письма, полемические произведения различного жанра и т. д. Основным содержанием этих документов было выражение протеста. В числе обсуждавшихся документов были: сама июльская декларация, указ митрополита Сергия о поминовении за богослужением от 8 октября 1927 г. и др.

Подробнее…

Опубликовал 29 января 2012

Рышковский Н.Н. «Шествие разрушителя»

СВЕРЖЕНИЕ САТАНЫ АРХАНГЕЛОМ МИХАИЛОМ И НЕБЕСНЫМИ СИЛАМИ (Сцена на южных вратах собора Рождества Богородицы, Суздаль, кон. 12 - нач. 13 вековМожно верить этому видению, можно не верить. Но актуальность его проверена временем. Некоторые политические и духовные события нашего времени приобретают ясность и осмысленность, если внимательно всмотреться в эти строки.

О. Сергий Телевинов

Видение

Я не знаю, что это было. Может быть это сон, или экстаз, или просто сложная, длинная галлюцинация … Но это случилось со мною в действительности, без потери сознания. И я чувствую неодолимую силу, понуждающую меня передать, пересказать обо всем, что я видел и слышал, — рассказать о тех страшных, чудовищных обликах, которые предстали перед моими глазами, когда я спал, или не спал, а может быть и бредил как-то особенно, наяву и сознательно, лицом к лицу с той страшной и мрачной областью, которая предо мной открылась.

Подробнее…

Опубликовал 28 января 2012

Служба священномученику Виктору, Епископу Вятскому и Глазовскому

Cвященномученика Виктора

На велицей вечерни поем Блажен муж: 1 антифон. На Господи воззвах, стихиры праздника 3, и святаго 5, глас 8:

Подобен: О преславнаго чудесе:

Безбожие якоже ино пресекая море / в небесное царство вшел еси / достойно, Викторе, / идеже сладости поток истекает, / и свет непреложный сияет / Христа светодавца, / егоже наслаждающеся / вкупе с мученики и исповедники / моли спастися душам нашым.

Словом души управляя, / божественный строитель показался еси, / мудре Викторе, / тайныя Церкве столп и правды уста / в изгнаниих горьких и в темнейших местех затворяем / райское селение в уме обносил еси / и терпением оное стяжал еси / от Христа Бога / и Спаса душ нашых.

Подробнее…

Опубликовал 27 января 2012

Иеромонах Серафим (Роуз). Катакомбная Тихоновская Церковь в 1974 году [1]

Иеромонах Серафим (Роуз)Многие истинно-православные христиане в свободном мире были поражены и обеспокоены тем, что в своем письме к Третьему Всезарубежному Собору Русской Зарубежной Церкви, состоявшемуся в сентябре 1974 г. в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, пользующийся мировой известностью русский писатель Александр Солженицын, живущий сейчас[2] в изгнании в Швейцарии, написал, что «не надо сегодня воображаемым образом Катакомбной Церкви подменять реальный русский православный народ», отрицая самое существование «тайной церковной организации» и предупреждая иерархов Зарубежной Церкви против того, чтобы «солидаризоваться с таинственной, безгрешной, но и бестелесной катакомбой». Враги Истинного Православия и защитники сергианской Московской патриархии быстро воспользовались этими фразами для своих собственных пропагандистских целей, публикуя их под заголовками вроде «Нет — Катакомбной» Церкви»[3]. Действительно, было бы большим подспорьем успеху обновленческого «православия», если бы удалось «доказать»или, по крайней мере, достаточно громко объявить, что в России нет Катакомбной Церкви, что единственным православием в СССР является его обновленческая, сергианская версия, являемая миру Московской патриархией, которая, по мнению Солженицына, ничуть не «падшая», а истинная Русская Православная Церковь. Эти заявления Солженицына вызывают важные вопросы, и практические, и богословские.

Подробнее…

Опубликовал 26 января 2012
Интересный сайт? Поделись с другими:

Наверх